¿Quiénes son los elegidos de Dios?

Respuesta

En términos sencillos, los "elegidos de Dios" son aquellos que Dios ha predestinado a la salvación. Se les llama "elegidos" porque esa palabra denota el concepto de elección. En Estados Unidos, cada cuatro años "elegimos" un Presidente, es decir, elegimos a quien ocupará ese cargo. Lo mismo ocurre con Dios y los que se salvarán; Dios elige a los que se salvarán. Estos son los elegidos de Dios.

Tal como está, el concepto de que Dios elige a los que se salvarán no es controvertido. Lo que es controvertido es cómo y de qué manera Dios elige a los que se salvarán. A lo largo de la historia de la Iglesia, ha habido dos opiniones principales sobre la doctrina de la elección (o predestinación). Un punto de vista, que llamaremos el punto de vista presciente o de presciencia, enseña que Dios, a través de su omnisciencia, conoce a aquellos que, en el transcurso del tiempo, elegirán voluntariamente poner su fe y confianza en Jesucristo para su salvación. Sobre la base de esta presciencia divina, Dios elige a estos individuos "antes de la fundación del mundo" (Efesios 1:4). Este punto de vista es el de la mayoría de los evangélicos estadounidenses.

El segundo punto de vista principal es el agustiniano, que esencialmente enseña que Dios no sólo elige divinamente a quienes tendrán fe en Jesucristo, sino que también elige divinamente conceder a estos individuos la fe para creer en Cristo. En otras palabras, la elección de Dios para la salvación no se basa en un conocimiento previo de la fe del individuo, sino en la gracia libre y soberana de Dios Todopoderoso. Dios elige a las personas para la salvación, y con el tiempo estas personas llegarán a la fe en Cristo porque Dios las ha elegido.

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La diferencia se reduce a esto: ¿quién tiene la última elección en la salvación: Dios o el hombre? En el primer punto de vista (el punto de vista presentista), el hombre tiene el control; su libre albedrío es soberano y se convierte en el factor determinante de la elección de Dios. Dios puede proporcionar el camino de la salvación a través de Jesucristo, pero el hombre debe elegir a Cristo por sí mismo para que la salvación sea real. En última instancia, este punto de vista disminuye la comprensión bíblica de la soberanía de Dios. Este punto de vista sitúa la provisión de salvación del Creador a merced de la criatura; si Dios quiere que la gente esté en el cielo, debe esperar que el hombre elija libremente Su camino de salvación. En realidad, la visión presentista de la elección no es una visión de la elección en absoluto, porque Dios no está eligiendo realmente, sólo está confirmando. El hombre es el último en elegir.

Según el punto de vista agustiniano, Dios tiene el control; Él es quien, por su propia y soberana voluntad, elige libremente a quienes va a salvar. No sólo elige a los que va a salvar, sino que realmente lleva a cabo su salvación. En lugar de limitarse a hacer posible la salvación, Dios elige a los que va a salvar y luego los salva. Este punto de vista sitúa a Dios en el lugar que le corresponde como Creador y Soberano.

La visión agustiniana no está exenta de problemas. Los críticos han afirmado que este punto de vista priva al hombre de su libre albedrío. Si Dios elige a los que se salvarán, ¿qué diferencia hay para que el hombre crea? ¿Por qué predicar el Evangelio? Además, si Dios elige según su voluntad soberana, ¿cómo podemos ser responsables de nuestros actos? Todas estas son buenas y justas preguntas que necesitan respuesta. Un buen pasaje para responder a estas preguntas es Romanos 9, el pasaje más profundo que trata de la soberanía de Dios en la elección.

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El contexto del pasaje fluye de Romanos 8, que termina con un gran clímax de alabanza: "Porque estoy convencido de que [nothing] en toda la creación podrá separarnos del amor de Dios que hay en Cristo Jesús, nuestro Señor" (Romanos 8:38-39). Esto lleva a Pablo a considerar cómo podría responder un judío a esa afirmación. Aunque Jesús vino a los hijos perdidos de Israel y aunque la iglesia primitiva era mayoritariamente de composición judía, el evangelio se extendió entre los gentiles mucho más rápido que entre los judíos. De hecho, la mayoría de los judíos veían el evangelio como un obstáculo (1 Corintios 1:23) y rechazaban a Jesús. Esto llevaría al judío medio a preguntarse si el plan de elección de Dios había fracasado, ya que la mayoría de los judíos rechazaron el mensaje del Evangelio.

A lo largo de Romanos 9, Pablo muestra sistemáticamente que la elección soberana de Dios ha existido desde el principio. Comienza con una afirmación crucial: "Porque no todos los descendientes de Israel son Israel" (Romanos 9:6). Esto significa que no todos los descendientes de Israel (es decir, los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob) pertenecen al verdadero Israel (los elegidos de Dios). Repasando la historia de Israel, Pablo muestra que Dios eligió a Isaac sobre Ismael y a Jacob sobre Esaú. En caso de que alguien piense que Dios estaba eligiendo a estos individuos en función de la fe o de las buenas obras que harían en el futuro, añade: "Aunque [Jacob and Esau] aún no habían nacido y no habían hecho nada bueno ni malo, para que el propósito de elección de Dios continuara, no por las obras, sino por el que llama" (Romanos 9:11).

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Llegados a este punto, podemos tener la tentación de acusar a Dios de actuar injustamente. Pablo se anticipa a esta acusación en el v. 14, afirmando claramente que Dios no es injusto en absoluto. "Tendré misericordia de quien tenga misericordia, y me compadeceré de quien tenga compasión" (Romanos 9:15). Dios es soberano sobre su creación. Él es libre de elegir a los que quiere elegir, y es libre de pasar de largo a los que quiere pasar de largo. La criatura no tiene derecho a acusar al Creador de ser injusto. La sola idea de que la criatura pueda juzgar al Creador es absurda para Pablo, y debería serlo también para todos los cristianos. El balance de Romanos 9 corrobora este punto.

Como ya se ha mencionado, hay otros pasajes que hablan en menor medida sobre el tema de los elegidos de Dios (Juan 6:37-45 y Efesios 1:3-14, por nombrar un par). La cuestión es que Dios ordenó la redención de un remanente de la humanidad para la salvación. Estos individuos elegidos fueron escogidos antes de la creación del mundo, y su salvación es completa en Cristo. Como dice Pablo: "Al que preordenó, también se hizo a sí mismo a imagen de su Hijo, para que fuera el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, también los llamó, y a los que llamó, también los justificó, y a los que justificó, también los glorificó" (Romanos 8:29-30).

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