¿Qué es la ortopedia/ortopedia?

Respuesta

Ortopedia es una palabra griega compuesta. La primera palabra del compuesto es ortholo cual es bastante familiar para la mayoría de nosotros hoy en día. Significa "correcto, acertado o recto" Un ortodoncista es un dentista que puede "enderezar" o corregir los dientes. Un ortopedista es un médico que trabaja con deformidades o desajustes del sistema esquelético, a menudo de la columna vertebral, con la esperanza de poder corregirlos Praxisla segunda palabra del compuesto, suena similar al equivalente en ingléspractica. La ortopraxia u ortopraxis es simplemente "práctica correcta" o "comportamiento correcto"

La ortodoxia se considera a menudo con distinción de la ortodoxia, que es "enseñanza correcta" o "doctrina correcta" Si alguien es ortodoxo, significa que cree correctamente. La ortodoxia y la ortodoxia suelen verse en los extremos opuestos de un espectro. Algunas formas de cristianismo parecen poner más énfasis en la doctrina correcta. Otras formas de cristianismo parecen preocuparse poco por la doctrina, pero ponen un gran énfasis en los actos correctos. La ortopraxis también puede referirse a la doctrina del derecho rendimiento de los rituales requeridos, que es importante en algunas expresiones del cristianismo, así como en otras religiones. En muchas religiones, poco importa lo que se crea, siempre que se realicen las obras y los rituales correctos.

El protestantismo evangélico hace hincapié en la doctrina correcta, y los críticos a veces caricaturizan la posición evangélica como si enseñara que, mientras creas lo correcto, no importa lo que hagas. Esa no es una posición genuinamente evangélica, ni una comprensión bíblica de la relación entre ortodoxia y ortopraxis.

Según la Biblia, la doctrina correcta conducirá a un comportamiento correcto, pero la doctrina es lo primero. En Romanos, Pablo dedica los once primeros capítulos a explicar la recta doctrina. En Romanos 12:1, hace una transición a la práctica correcta: "Por eso os exhorto, hermanos, en vista de la misericordia de Dios, a que ofrezcáis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios; éste es vuestro verdadero y propio culto" por lo tanto significa que las instrucciones que siguen se basan en la doctrina que se acaba de explicar.

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En Efesios vemos el mismo patrón. Los capítulos 1-3 de Efesios explican la doctrina correcta, y los capítulos 4-6 la práctica correcta. De nuevo, Efesios 4:1 hace la transición: "Así que, como prisionero del Señor, te exhorto a que vivas una vida digna de la vocación que has recibido" En los tres primeros capítulos, Pablo explicó la vocación del cristiano en términos doctrinales, y ahora llama a sus lectores a vivir a la luz de esa doctrina.

En Tito 3:8, Pablo une la ortodoxia y la ortopraxia en un solo versículo: "Quiero que subrayes estas cosas, para que los que han confiado en Dios [orthodoxy] pueden tener cuidado de dedicarse a hacer lo que es bueno [orthopraxy]. Estas cosas son excelentes y provechosas para todos" Hace lo mismo en Efesios 2. Los versículos 8 y 9 enfatizan la enseñanza ortodoxa de que nos salvamos por gracia a través de la fe, aparte de las buenas obras: "Porque por gracia os habéis salvado, por medio de la fe -y esto no viene de vosotros, sino que es un don de Dios-, no por las obras, para que nadie pueda presumir" El versículo 10 completa el pensamiento: "Porque somos obra de Dios, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras, que Dios preparó de antemano para nosotros" De nuevo, la creencia correcta viene primero, y de ella fluyen las obras correctas. Nos salvamos sin obras; el propósito de Dios al salvarnos es que hagamos buenas obras.

De hecho, la relación entre la ortodoxia y la ortopraxis es tan fuerte que si una persona no hace buenas obras, es dudoso que crea lo correcto. En Primera de Juan 2:3-6 se explica: "Sabemos que le conocemos si cumplimos sus mandatos. Quien dice: "Lo conozco", pero no hace lo que él manda, es un mentiroso, y la verdad no está en esa persona. Pero si alguien obedece su palabra, el amor a Dios se completa verdaderamente en él. Así es como sabemos que estamos en él: quien pretenda vivir en él debe vivir como vivió Jesús"

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Algunas religiones y algunas formas de cristianismo ponen el acento en la ortopraxis sin tener en cuenta la ortodoxia, pero éste no es el modelo bíblico. Del mismo modo, algunas formas de cristianismo hacen hincapié en la ortodoxia sin tener en cuenta la ortopraxis. Esto tampoco es bíblico. El modelo bíblico es que debemos abrazar la doctrina correcta (la ortodoxia), y esto debe ser más que un mero asentimiento intelectual a la verdad. La fe bíblica implica confianza y compromiso personal. Cuando una persona va más allá de la afirmación de que Cristo es el "Salvador del mundo" para confiar en Cristo como "mi Salvador de mis pecados", entonces ha nacido de nuevo. El Espíritu de Dios que mora en la persona comienza a cambiarla desde dentro. El comportamiento correcto (ortopraxis) será el resultado de este trabajo interior.

No podemos ver en el corazón de una persona, pero la conexión entre ortopraxis y ortodoxia es tan fuerte que si la práctica de una persona no es correcta, podemos deducir que su fe no es verdaderamente ortodoxa. "¿De qué sirve, hermanos míos, que alguien diga tener fe pero no tenga obras? ¿Puede esa fe salvarlos? Supongamos que un hermano o una hermana carecen de ropa y de la comida diaria. Si uno de vosotros les dice: "Id en paz, calentaos y alimentaros bien", pero no hace nada por sus necesidades físicas, ¿de qué les sirve? Del mismo modo, la fe sola, si no va acompañada de la acción, está muerta. Pero alguien dirá: 'Tú tienes fe; yo tengo obras' Muéstrame tu fe sin obras, y yo te mostraré mi fe a través de mis obras. Crees que sólo hay un Dios. ¡Bien! Hasta los demonios lo creen y se estremecen" (Santiago 2:14-19). Incluso los demonios tienen una teología ortodoxa, ¡pero no se salvan!

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En resumen, tanto la ortodoxia como la ortopraxia son importantes. Si alguna forma de cristianismo enfatiza una de ellas excluyendo o disminuyendo la otra, es antibíblica. Las buenas acciones son una parte necesaria y normal de la vida cristiana; sin embargo, son incapaces de hacernos justos ante Dios. La justificación sólo es posible mediante la fe en el Salvador, cuya muerte sacrificial y sustitutiva pagó la pena por nuestros pecados y proporcionó la justicia que necesitamos para ser aceptables para Dios.

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