Monergismo frente a sinergismo: ¿qué visión es la correcta?

Respuesta

Este tema ha sido muy debatido dentro de la iglesia durante siglos. No es exagerado decir que este debate afecta al corazón mismo del Evangelio. En primer lugar, definamos los dos términos. Cuando hablamos de monergismo frente a sinergismo, teológicamente hablando, estamos hablando de quién trae nuestra salvación. El monergismo, que proviene de una palabra griega compuesta que significa "trabajar solo", es la opinión de que sólo Dios afecta a nuestra salvación. Este punto de vista es sostenido principalmente por las tradiciones calvinista y reformada y está estrechamente vinculado a lo que se conoce como las "doctrinas de la gracia" El sinergismo, que también proviene de una palabra griega compuesta que significa "trabajar juntos", es el punto de vista de que Dios trabaja junto con nosotros para lograr la salvación. Mientras que el monergismo se asocia estrechamente con Juan Calvino, el sinergismo se asocia con Jacobo Arminio, y sus puntos de vista han configurado en gran medida el panorama evangélico moderno. Calvino y Arminio no son los creadores de estas opiniones, pero son los defensores más conocidos del calvinismo y el arminianismo.

Estos dos puntos de vista fueron muy debatidos a principios del siglo XVII, cuando los seguidores de Arminio publicaron Los cinco artículos de la reconvención (FAR), un documento en el que se exponían las diferencias entre su teología y la de Calvino y sus seguidores. El punto central de este debate es entre la doctrina calvinista de la elección incondicional y la doctrina arminiana de la elección condicional. Si uno cree que la elección es incondicional, entonces tenderá hacia una visión monergista de la salvación. Por otro lado, si se sostiene la opinión de que la elección se basa en la presciencia de Dios sobre quiénes creerían en Él, entonces se tiende a una visión sinérgica.

El punto de vista de la elección incondicional se recoge en el Confesión de Fe de Westminster"Aquellos de la humanidad que están predestinados a la vida, Dios, antes de la fundación del mundo, según su propósito eterno e inmutable, y el consejo secreto y el buen deseo de su voluntad, eligió en Cristo, para la gloria eterna, por su sola gracia y amor libres, sin ninguna disposición sobre la fe o las buenas obras, o la perseverancia en cualquiera de ellas, o cualquier otra cosa en la criatura, como condiciones, o causas de que vayan allíy todo para alabanza de su gloriosa gracia" (WCF III.5, énfasis añadido). Como podemos ver, la elección incondicional enseña que la elección de los elegidos por parte de Dios se basa en el beneplácito de Su voluntad y nada más. Además, Su elección en la elección no se basa en Su previsión de la fe o de las buenas obras de una persona, ni en la perseverancia de esa persona en la fe o en las buenas obras.

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Dos pasajes bíblicos clásicos apoyan esta doctrina. La primera es Efesios 1:4-5: "Porque nos eligió en él antes de la creación del mundo para que fuéramos santos e irreprochables ante él. En el amor nos predestinó a ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo, según su beneplácito y voluntad" Según este pasaje, fuimos elegidos por Dios para estar en Cristo -sin culpa y sin culpa- antes de la creación del mundo, y esta elección se basó en "el propósito de la voluntad de Dios" El otro pasaje es Romanos 9:16: "Por tanto, no depende del deseo o del esfuerzo del hombre, sino de la misericordia de Dios" La elección de Dios no depende de nada de lo que hagamos o creamos, sino que se hace únicamente a discreción de la misericordia de Dios.

La esencia del calvinismo, y del argumento monergista, es que Dios está en el negocio de salvar realmente a las personas y no sólo de hacer que se salven. Como todas las personas nacen en pecado y debido a su naturaleza caída (depravación total), siempre rechazarán a Dios; por tanto, Dios debe actuar para salvar a los elegidos sin ninguna condición previa por su parte, como la fe. Para conceder las bendiciones de la salvación y la vida eterna a los elegidos, Dios debe expiar primero sus pecados (expiación limitada). Esta gracia y salvación deben aplicarse entonces a los elegidos, y así el Espíritu Santo aplica los efectos de la salvación a los elegidos, regenerando sus espíritus y atrayéndolos a la salvación (gracia irresistible). Por último, a los que Dios ha salvado, los conservará hasta el final (perseverancia de los santos). De principio a fin, la salvación (en todos sus aspectos) es una obra de Dios y sólo de Dios -¡monergismo! La cuestión es que se salvan personas reales: los elegidos. Piensa en Romanos 8:28-30. En este pasaje vemos que hay un grupo de personas a las que Dios "llama según su propósito" Estas personas se identifican como "los que aman a Dios" Estas personas son también las que en los vv. 29-30 son conocidas, predestinadas, llamadas, justificadas y glorificadas. Dios es quien está moviendo a este grupo de personas (los que aman a Dios, los elegidos) desde la presciencia hasta la glorificación, y ninguno se pierde en el camino.

En apoyo del argumento de la sinergia, prestemos atención a la Cinco artículos de protesta"Los cuales Dios, por un propósito eterno e inmutable en Jesucristo su Hijo, antes de la fundación del mundo, determinó, de la raza caída y pecadora de los hombres, salvar en Cristo, por Cristo y por medio de Cristo, los que, por la gracia del Espíritu Santo, creerán en este su Hijo Jesús, y perseverarán en esta fe y en la obediencia de la fe, por esta gracia, hasta el finy, por otra parte, dejan a los incorregibles e incrédulos en el pecado y bajo la ira, y los condenan como ajenos a Cristo, según la palabra del Evangelio en Juan 3:36: 'El que cree en el Hijo tiene vida eterna; y el que no cree en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él', y según otros pasajes de la Escritura también" (FAR, Artículo I, énfasis añadido). Aquí vemos que la salvación es condicional sobre la fe y la perseverancia del individuo. Lo que hace la elección condicional es colocar el factor determinante de nuestra salvación directamente en nosotros, en nuestra capacidad de elegir a Jesús y permanecer en Él. Ahora bien, los arminianos afirmarán que nuestra capacidad de elegir a Jesús es el resultado de una gracia universal que Dios da primero a todas las personas y que compensa los efectos de la caída y permite al hombre elegir aceptar o rechazar a Cristo. En otras palabras, Dios debe hacer algo para hacer posible incluso la elección de la salvación, pero al final es nuestra elección la que nos salva. La referencia bíblica que proporciona el Artículo I afirma ciertamente que los que creen tienen vida eterna y los que rechazan no tienen vida eterna, por lo que parece que hay algún apoyo bíblico para esta doctrina. Así, el argumento sinérgico afirma que Dios hace la salvación posiblepero es nuestra elección la que hace la salvación actual.

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Así, mientras el monergismo afirma que Dios es una condición necesaria y suficiente para nuestra salvación, el sinergismo estará de acuerdo en que Dios es una condición necesaria, pero negará su suficiencia. Nuestro libre albedrío más la actividad de Dios es lo que lo hace suficiente. Lógicamente, deberíamos ser capaces de ver el fallo del argumento sinérgico: que Dios no salva realmente a nadie. Esto hace que la responsabilidad de la salvación recaiga sobre nosotros, pues somos nosotros los que tenemos que hacer realidad la salvación poniendo nuestra fe en Cristo. Si Dios no salva realmente a nadie, entonces es posible que nadie se salve. Si Dios no salva realmente a nadie, ¿cómo se explican pasajes tan contundentes como el de Romanos 8:28-30? Todos los verbos griegos de ese pasaje son aoristos/indicativos, lo que significa que la acción descrita en él es completa; no hay ninguna potencialidad implícita en ese pasaje. Desde el punto de vista de Dios, la salvación se ha cumplido. Además, el artículo IV del Reconstrucción dice que la gracia de Dios es resistible, y el artículo V afirma que los que han elegido la gracia de Dios también pueden caer de esa gracia y "volver a este mundo malo actual" quedando "destituidos de la gracia" Este punto de vista contradice la clara enseñanza de las Escrituras sobre la seguridad eterna del creyente.

Si es así, ¿cómo respondemos entonces al apoyo bíblico a la elección condicional (cf. Juan 3:36)? No se puede negar que la fe es necesaria para que la salvación sea un "hecho" en nuestras vidas, pero ¿dónde está la fe en el orden de la salvación (Ordo Salutis)? De nuevo, si consideramos Romanos 8:29-30, vemos una progresión lógica de la salvación. La justificación, que suele verse cuando se considera la salvación por la fe, es la cuarta en esa lista, precedida por la presciencia, la predestinación y la llamada. Ahora bien, la llamada puede dividirse en lo siguiente: regeneración, evangelización, fe y arrepentimiento. En otras palabras, la "llamada" (denominada "llamada eficaz" por los teólogos reformados) debe implicar primero nacer de nuevo por el poder del Espíritu Santo (Juan 3:3). Luego viene la predicación del Evangelio (Romanos 10:14-17), seguida de la fe y el arrepentimiento. Sin embargo, antes de que todo esto pueda ocurrir, debe estar lógicamente precedido por la presciencia y la predestinación.

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Esto nos lleva a la cuestión de la presciencia. Los arminianos afirmarán que la presciencia se refiere a la presciencia de Dios, que prescribe la fe de los elegidos. Si este es el caso, entonces la elección de Dios ya no se basa en el "buen propósito de su voluntad", sino en nuestra capacidad de elegirlo a pesar de nuestra condición caída que, según Romanos 8:7, es hostil a Dios y incapaz de hacerlo. El punto de vista arminiano sobre la presciencia también contradice la clara enseñanza de los pasajes mencionados anteriormente en apoyo de la elección incondicional (Efesios 1:4-5 y Romanos 9:16). Este punto de vista priva a Dios de su soberanía y coloca la responsabilidad de la salvación directamente sobre los hombros de las criaturas, que son totalmente incapaces de salvarse a sí mismas.

En conclusión, el peso de la evidencia lógica y el peso de la evidencia bíblica apoyan el punto de vista monergista de la salvación: Dios es el autor y el perfeccionador de nuestra salvación (Hebreos 12:2). El que comenzó la buena obra en nosotros la perfeccionará en el día de Cristo Jesús (Filipenses 1:6). El monergismo no sólo tiene un profundo impacto en la forma de ver la salvación, sino también en la evangelización. Si la salvación se basa únicamente en la gracia salvadora de Dios, no hay lugar para la jactancia, y toda la gloria es para Él (Efesios 2:8-9). Además, si Dios realmente salva a las personas, entonces nuestros esfuerzos evangelizadores debe dar fruto porque Dios ha prometido salvar a los elegidos. ¡El monergismo equivale a una mayor gloria para Dios!

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