¿Cuál es el significado de las parábolas de la oveja y la moneda perdidas?

Respuesta

Las parábolas de la oveja y la moneda perdidas (Lucas 15:3-10) son las dos primeras de una serie de tres. La tercera es el "hijo perdido" o el "hijo pródigo" Como en otros casos, Jesús enseñó estas parábolas en un conjunto de tres para enfatizar su punto. Para comprender correctamente el mensaje de estas parábolas, tenemos que reconocer exactamente qué es una parábola y por qué se utiliza

¿Qué es una parábola?

En un nivel básico, una parábola es una historia corta diseñada para transmitir un concepto que debe entenderse y/o un principio que debe ponerse en práctica. Sin embargo, esto nos dice más sobre la intención de una parábola que sobre lo que realmente es. La palabra "parábola" en griego significa literalmente "poner al lado", como en la palabra inglesa "comparison" o "similitude" En la cultura judía, las cosas se explicaban no en términos de estadísticas o definiciones, como en las culturas de habla inglesa. En la cultura judía de los tiempos bíblicos, las cosas se explicaban con imágenes de palabras.

¿Por qué utilizó Jesús las parábolas?

Las imágenes de palabras no llaman la atención sobre aspectos técnicos (como la ley judía), sino sobre actitudes, conceptos y características. Jesús hablaba un lenguaje que todos los judíos podían entender, pero haciendo hincapié en las actitudes y no en las apariencias externas en las que se centraban los fariseos (Juan 7:24). Las parábolas también tienen un impacto emocional que las hace más significativas y memorables para aquellos que son tiernos de corazón. Al mismo tiempo, las parábolas de Jesús suelen ser un misterio para los que tienen el corazón endurecido, porque las parábolas exigen que los oyentes sean autocríticos y se pongan en el lugar que les corresponde en la historia. El resultado fue que los fariseos "siempre estarían oyendo, pero nunca entendiendo; siempre estarían viendo, pero nunca percibiendo" (Isaías 6:9; Salmo 78:2; Mateo 13:35).

Al utilizar las parábolas, la enseñanza de Jesús sigue siendo intemporal a pesar de la mayoría de los cambios en la cultura, el tiempo y la tecnología. Por ejemplo, estas dos parábolas transmiten conceptos comúnmente comprendidos, como la gracia, la mansedumbre, la preocupación, el orgullo y otros, todos ellos comprensibles para nosotros aunque la historia tenga más de dos mil años. En la cultura judía, los rasgos de carácter se describen a menudo en relación con objetos universalmente reconocidos, como la regularidad del sol o la naturaleza refrescante de la lluvia (Oseas 6:3). Esto también explica por qué la poesía es el modo de lenguaje más utilizado en la Biblia. En el caso concreto de las parábolas, los elementos que se mencionan en ellas suelen ser representaciones de otra cosa, como en una alegoría. Sin embargo, un énfasis excesivo en un detalle concreto de una parábola tiende a conducir a una interpretación errónea. Las repeticiones, los patrones o los cambios suelen ayudarnos a identificar cuándo debemos centrarnos en un detalle concreto.

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¿Por qué enseñó Jesús estas parábolas?

Veamos los detalles particulares de estas parábolas. La situación en la que habla Jesús puede verse en Lucas 15:1-2. los recaudadores de impuestos y los "pecadores" se reunieron para escucharle. Pero los fariseos y los maestros de la ley murmuraban: "Este acoge a los pecadores y come con ellos". Observa que los fariseos no se quejaron de que Jesús enseñara a los pecadores. Como los fariseos se consideraban justos maestros de la ley y todos los demás eran malos, no podían condenar su predicación a los "pecadores", sino que pensaban que era incoherente con la dignidad de alguien tan conocedor de las Escrituras "comer con ellos" El presupuesto que subyace a la afirmación de los fariseos, "este hombre acoge a los pecadores", es lo que Jesús aborda en las tres parábolas.

Para entender el significado de la declaración inicial del capítulo 15, tenemos que considerar que la cultura judía es una sociedad que se inspira en la vergüenza/honor, que utilizó la vergüenza/honor de forma que desarrolló una especie de sistema de castas. Prácticamente todo lo que se hace en la cultura judía conlleva vergüenza u honor. La motivación principal de qué y cómo se hacen las cosas se basa en buscar el honor para uno mismo y evitar la vergüenza. Esta era la preocupación central y omnipresente de toda la interacción judía.

En la primera parábola, Jesús invita a sus oyentes a situarse en la historia con: "Supongamos que uno de vosotros tiene cien ovejas" Al hacerlo, Jesús apela a su razonamiento intuitivo y a sus experiencias vitales. Cuando la historia termina, los fariseos, en su orgullo, se niegan a verse a sí mismos como vergonzosos "pecadores", sino que aceptan ansiosamente la etiqueta de "justos" Sin embargo, por la implicación de su propio orgullo, se ponen en la posición de ser el grupo menos significativo de los noventa y nueve: "Habrá más alegría en el cielo por un solo pecador que se arrepienta que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentirse" Puede haber un poco de sarcasmo en la referencia a los fariseos "que no necesitan arrepentirse" (véase Romanos 3:23).

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En la parábola de la "moneda perdida", las diez monedas de plata se refieren a una pieza de joyería con diez monedas de plata que llevan las novias. Esto era el equivalente a un anillo de bodas en los tiempos modernos.

Si examinamos detenidamente las parábolas, podemos ver que Jesús estaba dando la vuelta a la comprensión de las cosas por parte de sus oyentes. Los fariseos se veían a sí mismos como los amados de Dios y a los "pecadores" como basura. Jesús utiliza los prejuicios de los fariseos contra ellos, mientras anima a los pecadores con un mensaje claro. Ese mensaje es el siguiente: Dios tiene una preocupación tierna y personal ("y cuando la encuentra, la pone sobre sus hombros", v. 5). Dios tiene un amor gozoso por las personas que están perdidas (en pecado) y por las que son encontradas (arrepentidas). Jesús deja claro que los fariseos, que se creían cercanos a Dios, en realidad estaban alejados y que aquellos pecadores y recaudadores de impuestos eran los que Dios buscaba. Vemos este mismo mensaje en 18:9-14. Allí Jesús está enseñando sobre las actitudes ante la oración, pero el problema que aborda es el mismo que en el capítulo 15. En 18:14 Jesús nos da la conclusión: "Os digo que éste, y no el otro, se fue a casa justificado ante Dios. Todo el que se exalta será humillado, y el que se humilla será exaltado"

Patrones de progresión en las parábolas

Al identificar las cosas comunes en las parábolas, podemos obtener un contexto que nos ayude a comprender el significado de elementos que de otro modo serían sutiles en la historia. Como dice el viejo refrán, "El contexto adecuado cubre una multitud de errores de interpretación" 1) La progresión del valor: en la primera parábola se pierde una oveja, luego una moneda de plata en la siguiente, seguida de un hijo en la tercera. Como se ha dicho antes, parte del poder de estas parábolas para llegar al público proviene del aspecto de vergüenza/honor de su cultura. Perder una oveja como pastor sería algo muy vergonzoso, una moneda de la joya de una novia perdida en su propia casa sería más vergonzoso, seguido del hijo perdido, que era lo peor de todo en la cultura judía. 2) La progresión personal de buscar sólo 1 de 100 ovejas, luego 1 de 10 monedas, luego 1 de 2 hijos. Esto muestra el alcance de la preocupación personal de Dios por los individuos y habría sido un gran consuelo para los "pecadores" a los que Jesús enseñaba. 3) Un cambio de tiempo en cada parábola en relación con el regocijo de lo que se ha encontrado, desde el tiempo futuro al presente, y luego al pasado: "habrá más alegría" a "hay alegría" y, finalmente, "tenía que haber" Esto puede haber comunicado la seguridad de la aceptación de Dios de los que se arrepienten. 4) La progresión de las referencias terrestres a lo que se perdió (una sutil referencia al pecado). La oveja se perdió en campo abierto, la moneda se perdió en la suciedad que fue arrastrada, y el hijo estuvo en el barro de una pocilga antes de entrar en razón. 5) El poder relacional de cada parábola: Los hombres pobres y los jóvenes habrían tenido la mejor relación con el pastor y la oveja perdida. Las mujeres habrían tenido la mejor relación con la moneda de la novia perdida. La última parábola se refería a todos los presentes al tratar la relación de un padre y un hijo.

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Patrones de coherencia en las parábolas

1) El protagonista posee algo valioso y no quiere perderlo.
2) El protagonista se alegra del descubrimiento de lo perdido, pero no se alegra solo.
3) El personaje principal (Dios) expresa su cuidado al mirar o manejar lo que se ha perdido.
4) Cada cosa que se ha perdido tiene un valor personal, no sólo monetario: los pastores cuidan de sus ovejas, las mujeres aprecian sus joyas nupciales y un padre ama a su hijo.

Por cierto, esta primera ilustración del pastor que lleva a las ovejas sobre sus hombros fue la figura original utilizada para identificar a los cristianos antes de que la gente empezara a identificar el cristianismo con las cruces. En estas parábolas, Jesús pinta con palabras un hermoso cuadro de la gracia de Dios en su deseo de ver a los perdidos volver a Él. Los hombres buscan el honor y evitan la vergüenza; Dios busca glorificarse a través de nosotros, sus ovejas, sus hijos e hijas. A pesar de tener otras noventa y nueve ovejas, a pesar de la rebelión pecaminosa de su oveja perdida, Dios la recibe con alegría, igual que la recibe cuando nos arrepentimos y volvemos a Él.

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